스페인의 철학자 호세 오르테가 이 가세트에 대하여

스페인의 철학자 호세 오르테가 이 가세트에 대하여

호세 오르테가 이 가세트는 스페인의 유명할 철학자이자 에세이스트로, 20세기 전반의 스페인 정치 상황에서 군주제, 공화주의, 독재 사이에서 활동했습니다. 그의 철학은 윌리엄 제임스의 실용주의적 형이상학에 영향을 받았으며, 에드먼드 후셀의 현실주의적 현상학을 모방한 일반적인 방법을 통해 삶의 철학을 구성하였씁니다. 이러한 철학은 빈헬름 딜시와 베네뎃 크로세와 비교되곤 합니다.
 

스페인의 철학자 호세 오르테가 이 가세트의 생애 및 업적

호세 오르테가 이 가세트는 마드리드 출생의 철학자 입니다. 그의 아버지는 'EI Imparcial'이라는 신문의 디렉터로, 세기말 스페인의 교육받은 자유주의적 부르주아 계급 출신이었습니다. 이러한 가족 배경과 저널리즈에 대한 관심은 오르테가의 정치 활동에 큰 영향을 주었습니다.
 
오르테가는 초기에 예수회 성직자들에 의해 교육받았으며, 스타니슬라우스 코스트카 칼리지와 빌바오의 두스트 대학을 거쳐 마드리드 중앙 대학에서 철학 박사 학위를 취득했습니다. 이후 1905년부터 1907년까지 독일에서 라이프치히, 뉘른베르크, 쾰른, 베를린 등지에서 연구를 진행했으며, 마르부르크에서는 헤르만 코헨과 폴 나트루프와 같은 네오칸티즘 철학자들의 영향을 받았습니다.
 
1908년 스페인으로 귀국한 호세 오르테가 이 가세트는 마드리드 마기스테리오 대학에서 철학, 논리학, 윤리학 교수로 임명되었습니다. 1910년에는 스페인어 번역가이자 페미니스트인 로자 스포트로노 토페테와 결혼했고, 콤프리텐스 대학의 형이상학 교수로 임명되었습니다.
 
1917년부터 EI Sol 신문에 기고하면서 주요 작품인 '무척추 동물 스페인'과 '대중의 반란'은 그를 국제적으로 유명하게 만들었습니다. 1923년에는 Occidente Revista'라는 출판물을 설립하고 1936년까지 이사직을 맡았습니다. 이 출판물은 철학계의 중요 인물들과 경향의 번역 및 해설을 촉진했습니다.
 
제2 스페인 공화국 구성 의회에서 레온주 대리로 선출된 호세 오르테가 이 가세트는 사회주의 공화당 후바자의 플랫폼을 지지하는 의회 지식인 그룹인 '공화국을 위한 집단'의 리더였습니다. 하지만 곧 정치에 실망해 포기했습니다.
 
낙북전쟁 발발로 스페인을 떠나 아르헨티나에서 망명생활을 했으며, 1942년 유럽으로 돌아왔습니다. 1945년 중반까지 포르투갈에 정착한 후 스페인을 방문하기 시작했습니다. 1948년 마드리드로 돌아와 인문학 연구소를 설립하고 강의했습니다. 그는 종종 사적으로 프랑코 정권에 대한 적의를 표명했고, 정부는 그의 신념이 프랑코와 양림할 수 없다고 말했습니다.
 

스페인의 철학자 호세 오르테가 이 가세트의 철학이념

자유주의

오르테가의 대표작인 『대중의 반란』에서는 실력주의적 자유주의 가치관을 공산주의자와 우익 포퓰리즘 양쪽의 공격에 대해 옹호합니다. 이 작품은 존 스튜어트 밀의 가치관을 연상시키며, 오르테가는 밀의 '다수파 전제'와 대중의 '집단범용'에 대한 두려움을 공유합니다. 오르테가는 자유주의를 '관대함의 정치'로 특정짓습니다.
 
오르테가는 스페인 보수당과 스페인 군주제, 가톨릭 교회에 대한 불신으로 인해 안토니오 카노바스 델 카스티요와 그 후계자들을 거부했습니다. 그러나 그의 정치사상은 반민주적이고 보수적으로 특징지어졌으며. 『대중의 반란』은 보수적인 고전으로 여겨집니다.
 
오르테가는 밀과 유사하게 특정 사회주의자들이나 비마르크주의적 사회주의 형태에 대해 개방적인 태도를 보였으며, 파블로 이글레시아스 포세를 '성인'으로 칭송하기도 했습니다. 독일 사회민주주의자인 폴 나트루프나 헤르만 코헨의 영향을 받아 공동체주의적 존재론을 채택한 오르테가는 자본주의, 특히 자유방임 변이형에 비판적이었습니다. 그는 19세기 자본주의가 인류를 타락시키고 인간의 윤리의식을 악화시켰다고 주장했습니다.
 
오르테가 이 가세트는 철학이 새로운 아이디어를 촉진하고 현실을 설명하는데 중요한 의무가 있다고 주장합니다. 이를 위해 철학자들은 편견과 기존 신념을 버리고 우주의 본질적인 현실을 탐구해야 합니다. 오르테가는 철학이 이상주의와 고대 중세의 리얼리즘 양쪽의 한계를 극복하고, 진실한 현실인 개인의 삶에 초점을 맞춰야 한다고 제안했습니다.
 
오르테가 이 가세트는 데카르트의 "코기토 에르고섬"이 현실을 설명하기에 불충분하다고 생각합니다. 그래서 스페인 철학자들은 나의 삶과 나 그리고 나의 상황으로 구성된 시스템을 제안합니다. 이 시스템은 억압적이기 때문에 사람과 상황 사이에는 변증법적 상호작용이 끊임없이 존재하며, 삶은 필연성과 자유 사이의 드라마로 표현됩니다.
 
오르테가는 인생이 운명과 자유를 동시에 가지고 있으며, 우리는 주어진 운명 속에서 자유를 찾아야 한다고 주장합니다. 운명은 우리에게 다양한 가능성을 제공하며, 우리는 그 중 하나를 선택하게 됩니다. 이러한 속박된 운명 속에서 우리는 적극적으로 행동하여 인생의 프로젝트를 결정하고 창조해야 합니다.
 

합리주의

오르테가는 삶을 중심으로 한 철학 체계를 주장하며, 데카르트의 코기토 에르고 썸에서 벗어나 "나는 살기 위해 생각한다"고 주장했습니다. 이것은 원근법의 기초에 있으며, 절대적 진리가 존재하고 모든 삶의 관점을 합함으로써 얻어지는 비상대론적 성질을 가진것입니다. 인생은 각각의 인간에게 구체적인 형태를 취하며, 삶 자체가 철학체계를 도출해야 하는 진정한 현실입니다.
 
오르테가는 이러한 사상을 바탕으로 '생명적 이성'이라는 용어를 만들어, 삶의 급진적 현실 속에서 지식에 기반한 이론인 '비율생명론'을 설명했습니다. 이성은 삶의 프로젝트를 창조하고 발전시키는데 필수적입니다. 그의 『시스템으로서의 역사』에서 소개한 이 사상체계는 니체의 활력에서 벗어난 것입니다.